圣殿偏激外院的模子 / 维基分享资源皇冠a盘b盘c盘

多样类型的祭祀是圣殿功能的中枢。

马修-A-麦金托什（Matthew A. McIntosh）规划/审核

群众历史学家

简介

耶路撒冷圣殿又称所罗门圣殿，所以色列世界宗教活命的中心，尤其是祭祀中心，同期亦然文化和学问中心。它位于耶路撒冷的圣殿山上。希伯来圣经》中对其建筑和丰富的排列有稀薄详备的形色。所罗门圣殿中最著名的文物便是听说中的约柜。根据《圣经》纪录，所罗门圣殿取代了摩西会幕，是犹大和以色列向天主献祭的唯一正当形势。

领先的圣殿于公元前 586 年被巴比伦东说念主诬害，犹太东说念主从放逐地复返后分阶段重建了圣殿。这便是第二圣殿，是流一火后时候犹太东说念主活命的宗教中心。第二圣殿于公元前 70 年被罗马东说念主诬害。圣殿名胜现时被觉得是穆斯林信仰最圣洁的圣地之一--阿克萨清真寺所占据。圣殿仍然是犹太东说念主祷告的热切形势，而环绕圣殿的护墙遗迹--西墙至今已经朝圣的圣地。

第一和第二圣殿偏激他圣殿

耶路撒冷圣殿山上先后耸立着几座不同的祭祀圣殿：

大卫王的祭坛是圣殿山上的第一个建筑。撒母耳记下》24：18-24 形色了在畴昔圣殿名胜上的一座祭坛，该祭坛建在当年的打谷场上、

所罗门圣殿约莫建于公元前 10 世纪，于公元前 586 年被巴比伦的尼布甲尼撒二世总揽下的巴比伦东说念主诬害。

公元前 332 年，由于犹太东说念主拒却承认马其顿亚历山大大帝的神化，圣殿险些被毁。公元前 175 年，安提阿哥四世-埃皮法尼斯登基，实施希腊化战术。苦守安息日和割礼的宗教庆典被告示为犯法，神庙中成立了宙斯雕像，犹太东说念主被命令向其献祭。公元前 167 年，犹太东说念主奋起不平塞琉古王朝的总揽，公元前 165 年，犹大-马卡比（Judah Maccabee）重新为圣殿献祭。犹太东说念主至今仍将这一事件当作汉努卡节的中心主题来庆祝。

希律王的圣殿是公元前 20 年傍边对原来的第二圣殿进行的大规模翻修，包括将统共这个词圣殿山变成一个巨大的方形平台。希律王的圣殿于公元 70 年被提图斯将军率领的罗马部队诬害。

在公元 132-135 年 Bar Kochba 举义不平罗马东说念主期间，Simon bar Kokhba 和 Rabbi Akiva 想要重建圣殿。相关词，举义失败了，罗马帝国辞谢犹太东说念主投入耶路撒冷。罗马帝国天子朱利安（Julian the Apostate，公元前 361-363 年）曾允许犹太东说念主建造 "第三圣殿"，当作朱利安规复当地宗教崇尚臆想的一部分，但该臆想最终流产。

按照老例，希律王的圣殿不被称为 "第三圣殿"，因为在统共这个词重建经过中，祭司们一直在不阻隔地举行动物献祭和其他庆典。天然希律神庙自己其后被毁，但宏大的圣殿山平台建筑群依然存在，现时相沿着岩石圆顶清真寺和阿克萨清真寺。该建筑群的西墙（当年称为 "哭墙"）是犹太教最圣洁的名胜之一。

建筑和形色

现代犹太东说念主在西墙祷告，西墙是圣殿周围的护墙遗迹/图片由 Chmouel 提供，维基分享资源

天然现代学术界质疑《圣经》中对于所罗门圣殿建造的故事不对时宜或大言不惭，但其中的细节照旧值得深念念的。

据报说念，大卫王死前为在摩利亚山顶建造圣殿提供了大批材料（《代上》22：14；29：4；《代下》3：1），他从耶布斯东说念主亚劳拿（Araunah the Jebusite）何处购买了一个旧打谷场（《撒母耳记下》24），并在何处树立了一个祭坛。摩利亚山是亚伯拉罕准备将犬子以撒当作燔祭献给天主的传统地点（创 2:22）。

所罗门王为这座建筑准备了更多的材料。他从耶路撒冷的地下采石场获取了巨大的石块，用于建筑的地基和墙壁。他与推罗国王希拉仑一生订立合同，为工程提供更多材料，稀薄是黎巴嫩丛林中的木料（《列王记上》第 5 章）。

所罗门还建造了巨大的蓄池塘，通过渠说念从伯利恒隔壁的 "池塘 "中向圣殿给水。其中一个蓄池塘便是 "大海"，这是一个巨大的铸铜池塘，耸立在圣殿进口处，令东说念主印象真切。

在熟练的腓尼基工东说念主的率领下，这项巨大的建筑工程于所罗门总揽的第四年运转。据《圣经》纪录，这项工程触及 10 万两（3000 吨）黄金和 100 万两（30000 吨）白银。(现代学者怀疑这些数字被夸大了。）[1] 据报说念，这项工程雇用了数千名工东说念主和熟练工匠，其中好多短长以色列奴隶，《圣经》称他们是战胜迦南干戈的幸存者。据形色，这座建筑长 60 立方厘米（27 米），宽 20 立方厘米（9 米），高 25 或 30 立方厘米（古代手稿对这一细节有不同纪录）。

所罗门在位第十一年，即运转建造七年半之后，圣殿已毕。不外，圣殿的献殿庆典还要再过几年才举行。然后，约柜被尊容地从大卫存放约柜的帐篷中搬到圣殿中准备好的地点（见下文）。据说所罗门登上高台，向天举起双手，向天主倾吐衷肠，这是《圣经》中最令东说念主牢记的祷告之一（《列王记上》第 8 章；《历代志下》第 6-7 章）。这场恢弘的献殿节抓续了七天，象征着以色列历史投入了一个新纪元。

注：考古学家对十世纪耶路撒冷是否存在如斯宏伟的建筑工程提议了质疑。把柄标明，在大卫和所罗门的时期，犹大东说念主迹罕至，耶路撒冷是一个太小的屯子，不行能支抓如斯规模的建筑、钞票和劳能源储备。另一种可能的讲授是，圣殿是在犹大历史的后期建造或扩建的，然后被归于所罗门时期，《圣经》作家觉得所罗门时期是钞票、权力和（至少领先是）宗教虔敬无与伦比的黄金时期。

根据圣经形色绘图的所罗门圣殿草图/维基分享资源

对所罗门圣殿的形色因不同的讲授和《圣经》中对圣殿的不同形色而差异。以下列举主要基于伊斯顿的《圣经辞书》[2] 和《犹太百科全书》[3]。

德比尔：至圣所（《列王记上》6:19；8:6），又称 "内殿"（6:27）和 "圣所"（《希伯来书》9:3）。内部存放着圣洁的约柜。约柜莫得窗户，呈长方形：长、宽、高均为 20 立方厘米。(约柜用雪松木铺地板和墙裙（《列王记上》6：16），墙壁和地板上铺满了黄金（6：20、21、30）。内部有两个用橄榄木雕饰的基路伯镀金大雕像，每个高 10 立方厘米（《列王记上》6：16、20-21、23-28），每个从尖端到尖端有 10 立方厘米的外展翅膀。这些令东说念主印象真切的雕像比肩耸峙，翅膀触及两侧的墙壁，并在房间中央交织。房间里遮盖着蓝色、紫色和深红色的丽都拈花亚麻面纱（《代下》3：14；比较《出埃及记》26：33）。它被觉得是天主的居所，天主的圣容就安放在约柜上的基路伯之上。在一些纪录中，唯独大祭司才气投入圣所。根据《列王记上》7:48，在圣所前有一个用来献香的金坛和一个放面包的桌子。这桌子亦然金子作念的，桌子双方的五个烛台亦然金子作念的。照顾烛炬的器用--烛台、烛台盆、烛台鼻和火盆--亦然金子作念的，门的搭钮亦然金子作念的。

殿：圣所，《列王记上》8:8-10，又称 "大殿"（《历代志下》3:5）；这个词自己的真理是 "宫殿"。它的宽度和高度与圣所疏通，但更长，长 40 肘。它的墙壁用香柏木铺成，上头雕饰着基路伯、棕榈树和敞开的花朵，统共这些齐用黄金掩饰。金链将它与圣所离隔。圣所的地板是用杉木铺成的，上头掩饰着黄金。门是橄榄木的。两扇门上齐雕饰着基路伯、棕榈树和花朵，相同是用金子嵌入的（列王记上 6：15）。

乌兰：圣殿东面的门廊或进口（王上 6：3；代下 3：4；9：7）。它长 20 肘（稀薄于圣殿的宽度），深 10 肘（列王记上 6：3）。历代志下 3:4 补充了一个奇怪的说法（通常不被聘请），即门廊高 120 肘。门廊里耸立着两根巨大的铜柱 "雅斤 "和 "波阿斯"（列王记上 7：21；列王记下 11：14；23：3），高 18 立方厘米，柱头雕饰着百合花，高 5 立方厘米，上头遮盖着链子，链子上挂着数百个石榴。(纪下）。

围绕圣殿南侧、西侧和北侧建造的寝宫（王上 6:5-10）。这些房间是建筑的一部分，用于存放祭司官员的粗浅用品。(耶利米书 19：14；26：2）。

环绕圣殿的是祭司院（代下 4：9），称为 "内院"（王上 6：36），以及环绕统共这个词圣殿的大院（代下 4：9）。等闲东说念主集合在这里敬拜天主。

铜 "海 "直径 10 立方厘米，安放在 12 头锻造的铜牛背上。

祭司院是圣殿建筑群的祭祀中心。这里有燔祭的主坛（代下 15：8）、铜海（4：2-5，10）和十个丽都的盥洗池（列王记上 7：38，39）。从《列王记下》16：14 运转，祭坛被形色为铜制，耸立在圣殿之前；《历代志下》4：1 记叙了祭坛的尺寸为 1.5 厘米（《列王记下》7：38）。4:1 纪录其尺寸为 20 立方厘米见方，10 立方厘米高。每个盥洗池不错容纳 "四十个浴盆"（《列王记上》7：38），盥洗池放在青铜制成的便携式托架上，托架上有轮子，并遮盖有狮子、基路伯和棕榈树的图案。

圣殿的宗教

念念想和文化意旨

神庙是国度调理的热切符号。它的规模、建筑的荣耀、丰富的张含韵以及神的力量向全世界代表了以色列和犹太民族。它照旧一个热切的扫盲和学习中心。

在这里，祭司们不仅抄写圣经，还撰写诗篇、历史和智谋文体。圣殿是热切政事畅通的中心，至少曾激励过一次针对不听从祭司和先知建议的总揽者的政变（列王记下 11 章）。在圣殿里，耶利米等先知数落宗教自重情感，教训东说念主们对天主来说，社会正义甚而比献祭更热切（耶利米书第 7 章）。在它的房间里，王室的婴儿得到了坦护，幸免了宫廷谈判对他们的谋杀（《列王记下》11:3），圣洁的书卷也被发掘出来，从而激励了扬铃打饱读的宗教纠正（《列王记下》22-23）。

学者们争论的焦点是，统共这一切对各人的影响到底有多大。在第一圣殿时候，耶路撒冷仅仅几个热切城市之一，大多数东说念主齐活命在农村。即使在雅威教派国王总揽并试图调理宗教传统的时期，有迹象（包括《圣经》和考古）标明，对大多数东说念主来说，宗教并虚假足是雅威教派的。相关词，在第二圣殿时候，一神教传统不仅在耶路撒冷盛行，况兼在统共这个词犹太地和散居地的犹太东说念主中也盛行。

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在《圣经》的纪录中，耶路撒冷圣殿是专属于以色列神耶和华（"耶和华"）的。其他祭坛，即使是献予以色列神的祭坛，也被明确辞谢：

......到耶和华你神所拣选为他名的居所--你要把我所嘱咐你的一切齐带到何处：你的燔祭和祭物，你的什一税和稀薄的礼物，以及你向耶和华起誓的一切所拣选的财物....。肃肃不要运用平稳地献上燔祭。只在耶和华在你们支派中弃取的地点献祭，并在何处苦守我所嘱咐你们的一切。(申 12:11-14）

根据《圣经》的传统，当犹大东说念主和以色列东说念主以圣殿为中心合营起来，胁制崇尚迦南神的迷惑时，天主会祝愿他们；但当他们在其他地点献祭或伴随外来神时，他们就会受到处置。从《圣经》的不雅点来看，以色列和犹大退步的原因是他们穷乏对天主的信仰，而天主的中心是耶路撒冷偏激圣殿，据说圣殿是天主唯一授权的圣地。

相关词，现代学者倾向于觉得，这种以耶路撒冷为中心的 "唯有耶和华 "原则直到公元前七世纪才突显出来，与《申命记》的写稿同期代。早期的以色列宗教可能确定耶和华（《圣经》中也称 "埃尔"）是主神，同期也承认亚舍拉（埃尔的妃子）甚而巴力等小神的存在。圣经》的部分章节明确承认非以色列神的确实存在，辞谢以色列东说念主崇尚他们，但不辞谢外邦东说念主崇尚他们。因此，"唯独天主 "的不雅念才拖拉出现并盛行。

圣经》的历史标明，所罗门本东说念主在敬拜以色列神的同期，也敬拜他的外邦配头的神，但他并莫得在圣殿中敬拜这些神。圣经》纪录，在不同期期，耶路撒冷还存在其他神灵的神庙。一些国王允许所罗门圣殿年久失修，并在其范围内引入了对其他神灵的崇尚。举例，公元前 700-600 年：

亚哈斯国王以及更早的总揽者将圣殿中的金银铜圣物和居品搬走，以支付叙利亚和亚述国王索求的贡品。圣殿也因穷乏使用和珍惜不善而受到毁伤。"他们......关上了门廊的门，灭火了灯。他们不在圣所烧香，也不向以色列的天主献燔祭。(代下 29:7）

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亚哈斯的犬子希西家王也搬走了圣物，向亚述纳贡。其后，在先知以赛亚的影响下，他对圣殿进行了修缮和重新祝圣。他还开展了一场声威重大的畅通，打击非亚和教的宗教行动，甚而诬害了摩西在出埃实时创造的铜蛇，铜蛇正本是被授权的信仰之物，但现时却被视为偶像崇尚。(列王纪下 18 章）

玛拿西王（希西家的犬子）在圣殿中成立了一根 "亚舍拉柱 "和几个祭坛，专门供奉非以色列的神灵。在他长达 55 年的总揽期间，以及他的犬子亚们长达 22 年的总揽期间，希西家时期唯有耶和华的原则被放弃了，圣殿成了一个世界性的宗教中心，供奉犹大东说念主的多样神灵。

到约西亚王时期（公元前七世纪末），《圣经》纪录，除了上述异教圣地外，圣殿还容纳了圣洁的男妓、为亚舍拉女神织布的妇女，以及 "为巴力、亚舍拉和众星所造的物品"（《列王记下》23）。(列王记下》23）。

约西亚发起了一场激进的畅通，以断根圣殿中的迦南宗教习俗，调理耶路撒冷的祭司轨制，并在其王国各地弹压未经授权的宗教。这场畅通在范围和关心上齐超越了以往的纠正尝试，其目标是耶路撒冷除外的耶和华 "高地 "以及巴力和亚舍拉崇尚的圣地。这场畅通甚而扩张到了以色列朔方王国的前疆城，约西亚在何处监督诬害了以色列东说念主在伯特利的圣地，据说该圣地领先的祭坛是由亚伯拉罕切身树立的（列王记下 22-23）。

耶路撒冷的中心性位

圣经》法例，在所罗门时期之前，以色列东说念主的崇尚和献祭是在不同的 "高处 "进行的，由祭司和先知监督。但圣殿树立后，它成为了国度的圣地。在接下来的四个世纪里，以耶路撒冷为中心的中央集权畅通此消彼长。

在所罗门的犬子雷霍波安总揽时候，以色列从犹大分裂出去后，朔方国王耶罗波安建造了两个对立的国度圣殿：一个位于耶路撒冷以北几英里处的古代高地伯特利，另一个位至今天黎巴嫩边境隔壁的但境内。圣经》作家强调耶路撒冷的中心性位，同期也月旦了在这些圣地成立金牛雕像的作念法，他们数落了这些圣地。(月旦者指出，他们这么作念是对耶路撒冷圣殿中的大型铜牛和金基路伯雕像视若无睹）。

在这一时候，偶尔也有一些地点性的圣地在运作，但《圣经》作家并不反对。先知乐队参加了多样高台： 伯特利、耶利哥、基比亚等。先知以利亚在迦密山的高处向天主献祭。历史上稀薄值得关注的是基利心的高地（位于示剑镇上方），撒玛利亚-以色列东说念主将其视为耶和华的圣地，觉得它是与耶路撒冷相对的唯一实在授权的祭祀形势。希伯来圣经中很少提到这个圣地，但在《新约圣经》中却提到它是撒玛利亚东说念主的圣地（约翰福音 4：20），如今它仍然是现代撒玛利亚教派的中心。

当作希西家和约西亚中央集权畅通的一部分，唯独利未东说念主祭司才被视为正当祭司，任安在高处行动的祭司齐必须向耶路撒冷圣殿论说。考古学家阐发，在这些时候，一些地点圣地如实住手了运作。犹太东说念主从放逐地追念并在耶路撒冷重建圣殿后，圣殿成为犹太东说念主无与伦比的圣殿。

庆典和祭祀

多样类型的祭祀是圣殿功能的中枢。祭司代表国王和东说念主民献上动物、植物和酒类祭品。出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》中齐给出了具体的法例。但需要肃肃的是，老到的献祭传统可能出现时方王时候的后期，直到从巴比伦放逐追念后才最终酿成。

从《诗篇》和其他礼节作品中不错繁衍出以圣殿为中心的游行、歌曲、跳舞、宗教节日、祭司献祭和王室登基庆典等丰富的传统。根据圣殿的原始布景，以下诗篇的例子就更成心旨了。

我向耶和华求一件事，这是我所求的： 我愿终身住在耶和华的殿中。赞佩耶和华的好意思貌，在他的殿中寻求他......（诗篇 27：4）

全地向耶和华欣忭。欢知足喜敬拜耶和华。唱着喜乐的歌来到耶和华眼前。知说念耶和华是神.... 带着感德投入他的门，带着颂赞投入他的院。(诗篇 100）

与其他圣殿的比较

约柜。基路伯在西方艺术中通常推崇为年青、臃肿的天神，而在埃及和好意思索不达米亚的艺术作品中，基路伯更像是狮身东说念主面像。/维基分享资源

圣殿与那时和当地的其他寺庙有昭彰的相似之处。圣经》经漂后晰地标明，所罗门在建造他的建筑时得到了推罗的希兰的转圜。这种转圜不仅包括材料（香柏木等），还包括建筑率领和良工巧匠。其中有一位铜匠大师，也叫希兰。神庙的三方永别肖似于公元前 13 世纪叙利亚阿拉拉赫和上加利利的哈索尔的神庙；公元前 9 世纪泰勒塔伊纳特（Tell Tayinat）的神庙也聘请了这种永别形状。腓尼基神庙在状貌上略有不同，但周围齐有肖似的庭院。

可能是从推罗复制的细节包括两根大铜柱雅钦和波阿斯。希罗多德（ii. 44）说，推罗的神庙中有两根这么的柱子，一根是翡翠柱，另一根是精金柱。青铜祭坛也可能是腓尼基东说念主的改进。正宗的以色列祭坛是用土壤或未凿的石头筑成的。相同，无处不在的棕榈树和基路伯遮盖也可能来自推罗，公牛、石榴、花朵等铸像和雕像也可能来自推罗。这些细节组成了一个悖论，因为《出埃及记》第 20 条十诫辞谢制作雕像，而《出埃及记》第 34 条十诫辞谢制作熔神；《申命记》辞谢制作 "天上、地下、水中的任何物像"。根据圣经挑剔家的说法，统共这些著述齐晚于所罗门时期；但莫得原理降服，在圣殿建造之前，希伯来东说念主领有制作这类遮盖品所需的本事或钞票。

所罗门圣殿体现了把握好多文化的特征。圣殿位于山顶，就像卡梅尔山上的巴祭坛、赫尔蒙山的圣殿以及巴比伦东说念主对于神的居所在高处的不雅念一样。它的四周有庭院，就像腓尼基神庙和底比斯光线的德勒巴克里神庙一样。它的总体状貌也让究诘古埃及圣殿建筑的学生们想起了几座埃及圣殿。

代上》28：12 说所罗门圣殿中环绕圣所的房间是存放圣物的仓库。巴比伦和埃及的神庙中也有肖似的房间。熔海 "在巴比伦神庙中与之相似的是一个被称为 "apsu"（"深"）的大盆地。金字形神庙是山的典型，而阿普苏神庙则是海的典型。因此，耸立在 "海 "眼前的神庙就成了一个小型世界。

神庙与基督教

本杰明-马扎尔（Benjamin Mazar）在圣殿山南麓挖掘出的一块石头（2.43×1 米）上刻有希伯来文 "到吹军号的地点"，据说是第二圣殿的一部分。/维基分享资源

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基督教新教的主流不雅点觉得，圣殿中的动物献祭预示着耶稣通过我方的死为众东说念主的罪过所作念的殉难（尤其见《新约-致希伯来东说念主书》）。因此，他们觉得不再需要圣殿偏激庆典。

相关词，连年来，一些基督教界倾向于承认这么一个事实，即耶稣身后多年，他最亲近的徒弟--甚而包括《使徒行传》第 22 章中的圣保罗--参加了圣殿庆典，并络续当作虔敬的犹太东说念主活命。一些新教徒如实降服畴昔重建圣殿的热切性（即一些季世论者和 "弥赛亚犹太东说念主"）。有些东说念主降服，以西结在圣殿异象（以西结书 43-44 章）中所形色的献祭轨制将会有余规复。

天主教会和东正教会觉得，正如《希伯来书》中所讲授的那样，与圣殿献祭比拟，圣餐是一种更为优胜的献祭。他们还觉得，举行圣餐礼的基督教教堂建筑是圣殿的正当经受者。因此，他们一般不嗜好耶路撒冷圣殿畴昔可能的重建。

圣殿在后期圣徒的传统中具有很是的意旨。约瑟夫-斯密教导说，不仅耶路撒冷的圣殿会重建，它的对应圣殿也会建在好意思国。预言中圣殿的建造地就在密苏里州的零丁市。

此外，共济会的发祥故事不错追忆到据说是由所罗门圣殿建造者的陈腐昆季会流传下来的奥妙学问。

重建圣殿？

所罗门圣殿的甩掉》，弗朗切斯科-海耶兹（Francesco Hayez）（1867 年）/ Gallerie dell'Accademia, Wikimedia Commons

自圣殿于公元 70 年被毁以来，犹太东说念主一直祷告天主允许重建圣殿。这一祷告是正宗犹太教逐日三次祷告庆典的厚爱组成部分。相关词，并非统共拉比齐甘愿重建圣殿会发生什么，甚而是否应该重建圣殿。传统上，东说念主们觉得会按照《利未记》和《塔木德经》中的法例，重新举行某种动物献祭。相关词，从迈蒙尼德运转，还有另一种不雅点觉得，天主成心让犹太东说念主甩掉献祭，转而祷告，因为祷告是一种更高档的崇尚状貌。如今，犹太教的主要分支对这一问题的观念如下：

正宗犹太教降服并祷告圣殿将得到重建，跟着第三圣殿的重建，被称为 "korbanot "的献祭庆典将再次举行。大多数虔敬的犹太东说念主觉得，圣殿唯独在弥赛亚时期才会重建，东说念主们我方重建圣殿是怨天恨地，将就天主入手。

保守犹太教修改了这些祷告文；其祷告书号召规复圣殿，但不条件规复动物献祭。大多数与献祭相关的经文齐被塔木德教义所取代，即现时用慈祥的行动来赎罪。

纠清廉犹太教既不条件规复献祭，也不条件重建圣殿，尽管一些新的纠清廉祷告书运转将重建圣殿当作一种弃取。

少数基督教边际团体主张在今天建造第三座圣殿，觉得这是基督再临的必要前奏。险些统共犹太东说念主--包括大多数东正教徒--齐主张这么作念。

此外，以色列政府天然也坚硬反对重建圣殿，因为这很可能会引起穆斯林的极大敌意。岩石圆顶和阿克萨清真寺是在犹太圣殿被毁几个世纪后，在被毁的犹太圣殿名胜上建造的。穆斯林觉得圣殿山是先知穆罕默德逝世的地点。以色列已承诺尊重清真寺的好意思满性和穆斯林在此作念礼拜的权益。

附录

瞩目

参考文件

德沃克斯，罗兰。《古代以色列：它的活命与轨制》（文·约翰·麦克休）。纽约，Mc Graw Hill，1961年。

Finkelstein皇冠a盘b盘c盘，以色列和David Silberman。大卫和所罗门：寻找圣经的圣王和西方传统的根源。纽约：解放出书社/西蒙和舒斯杰出书社，2006年。